Алеканово

Холмистый рельеф Алекановской дюны, по мнению географов, создан ветром. Ещё в те времена, когда десять тысяч лет назад Рязанская область только-только освобождалась от вечной мерзлоты и холодного дыхания Валдайского ледника, сильные ветры в тундровой зоне — сейчас она отступила к Мурманску — при отсутствии деревьев собирали песок в барханы и дюны. С потеплением климата пойму Оки захватили дубравы, а на песчаных буграх-останцах стали селиться неприхотливые сосны. Но с развитием сельского хозяйства леса и на дюнах, и в поймах срубили под корень, создав знакомые рязанцу ландшафты бескрайних лугов поймы, тех, что простираются на десяток километров между Рязанью и Полянами, Шумашью и Коростово, Троицей и Старой Рязанью.

Современный лес Алекановской дюны создан людьми. Старожилы села помнят, что в середине XX века дюна была голым песчаным бугром и сильные ветры ежегодно создавали новые барханы, а при порывах устраивали настоящую песчаную бурю, засыпая песком огороды местных жителей. Из года в год слой этот рос и почвы, и без того небогатые, продолжали тощать. Как именно принималось решение, пока не ясно, но однажды алекановцы всем селом вышли на борьбу с суховеем, и, дружно поработав, засадили дюну сосной. Прошли годы и десятая часть посаженных сосен, победив сородичей в борьбе за луч света, поднялась причудливым бором, подписав приговор суховеям. А озеро Велье, приманившее ещё первобытных людей, и сегодня притягивает множество любителей и летней, и зимней рыбалки.

В 1897 году село Алеканово Рязанской губернии прославилось на весь мир благодаря труду археолога Владимира Городцова. Рядом с селом, неподалеку от песчаной дюны, покрытой лесом, в раскопе под названием «Могилки» он обнаружил керамический сосуд, в котором признали погребальную урну, с надписями, датированными впоследствии учёными IX веком нашей эры.

Алекановское поселение сам Городцов сравнил с поселением на Борковской дюне. И здесь, и там, по заверению археолога, жители имели все главные виды домашних животных: лошадь, корову, овцу, свинью; занимались земледелием, и сверх того — были знакомы с обработкой железа и других металлов. Неподалёку Городцов обнаружил и погребение старой женщины. Костяк лежал на спине, со скрещенными на животе руками, головой на юго-запад. Кроме горшка с надписью, в могиле были найдены шесть бронзовых проволочных височных колец, браслет из низкопробного серебра и небольшой железный нож.

Толки и суждения, не прекращающиеся до нашего времени, вызвали надписи на горшке. Городцов писал, что горшок был слеплен и обожжён наспех. Видимо, на скорую руку делалась и надпись на нём — по сырой глине и неглубоко. При первом знакомстве с надписью Городцов предположил, что знаки алекановского сосуда отчасти похожи на руны, а отчасти на родовые клейма — тамги. Чуть позже археолог опубликовал ещё одну статью, где указал, что смысл знаков по-прежнему остаётся для него загадочным, но с большей вероятностью он относит надпись к доисторической письменности, чем к клейму или родовому знаку. Он сделал предположение, что знаки представляют собой литеры неизвестного письма, а комбинации их выражают мысли мастера или заказчика.

С предложением разобраться в значении надписи Городцов обратился к коллегам. Тогда-то и началась настоящая эмоциональная схватка между видными лингвистами-дешифровщиками. Особый взгляд высказал профессор Краковского университета, мастер дешифровки доктор Ян Лецеевский. Тот прочитал знаки справа налево. Результатом чтения Лецеевским надписи стала фраза: УМ МАЛУ СТАВИХ НУЖАЯ. А растолковал так: «УМершему МАЛьчикУ СТАВИл я несчастный», поняв это, как надпись отца, поместившего прах умершего сына в горшке, служившем погребальной урной.

Взялся за дешифровку надписи на горшке и советский лингвист Георгий Турчанинов, прочитав её традиционным способом слева направо. Лингвистические уразумения учёного заставили его сделать вывод, что послание на горшке посвящалось женщине, в самом горшке хранилась когда-то пища для покойной, а в надписи помимо прочего указывался год погребения — 1007. Причём использовалась при написании, по вычислению Турчанинова, арамейская система счёта, то есть та, которой пользовались средневековые осетины – аланы. Он предположил, что надпись на алекановском горшке была сделана аланом, который знал кроме своего осетинского языка, ещё и славянский.

Дешифровщик-любитель, криптограф Геннадий Гриневич изложил свой результат чтения загадочной надписи на алекановском горшке. Фраза в дешифровке Гриневича получилась довольно простой и житейской, она содержала практический совет хозяйке сосуда: НАДУОБИЕ ЗАКРЫТЬ, ВЪ ЧЕЛО ВСАДИВ — «надо закрыть, в чело посадив», где чело — не что иное, как отверстие русской печи.

Свой взгляд на расшифровку алекановской надписи имеется и у философа Валерия Чудинова, работы которого по изучению древнего письма академической наукой не признаются. Более того, его концепции причисляют к жанру фолк-хистори. Так вот Чудинов в своей книге «Загадки славянской письменности» читает фразу с алекановского сосуда так: ПИТИ. НАПЕСА ДИЙКО, ВЪ ЖЕРЛО ВЪСАДИВ, что на современный русский переводит, как «Пить! Напейся дико, в горло всадив». Вероятно, всадить в горло предлагается не иначе, как содержимое сосуда. Такой вот питейный девиз древнеславянского розлива. Чуть позже уже в другой книге «Тайны руны» Чудинов даёт принципиально другую версию дешифровки, а именно: ЗАТЕЯНЫ ТЕ (КУЛИЧИ) КЛЁКЛО, А НУЖНО, В ЦЕРКОВЬ ХОДИВ, (ИСПЕЧЬ, ХОРОШО ПРОПЕКАЯ). Пояснил он это, как двойной упрёк молодой женщине: и куличи она не пропекает, норовя снять горшок поскорее, и в церковь ходит нечасто, поэтому не знает, каковы на вкус хорошо пропечённые куличи. Чудинов предположил, что автором надписи мог быть или требовательный муж, или свекровь, не спускающая невестке небрежности.

Лингвисты Зиновьевы, в свою очередь, взялись пояснять значение надписи, увидев в ней рецепт приготовления некоего напитка. Они пишут, что «процедура приготовления яств, обозначенная на горшке, по устроению универсальна, знаки-символы животворят мысль и действие, следуя установленному порядку, можно готовить разные кушанья в дни будничные, на тризну — кутью, а на праздники — медовуху. В этом легко убедиться, если к первой полу-чаше улейного мёду добавить ещё пол-чаши чистой воды, размешать и влить третью полу-чашу с водой, после чего корчагу можно ставить на выдержку. Готовый напиток так и назывался — тройняк, ибо состоял из двух частей воды и одной части мёду. Повторив процедуру, можно было изготовить и не столь крепкую медовуху — четверняк или пятнак, тут уж дело вкуса. В общем, «Медовой бы сытой тройной да нас по губам», только ныне, увы, иное зелье в моде. Но древние рецепты и наказы живы: «Пить-то пей, да дело разумей». Такое вот наше прочтение». Зиновьевы признались, что смотрят на древние письмена не с высоких научных позиций, а обыкновенно, по-житейски, полагая, что селяне тех лет в быту и обрядах соблюдали правила и порядки, которые устанавливали жрецы-волхвы, в разной мере знавшие своё сакральное учение и символические знаки.

Таинственная надпись на алекановском горшке по праву занимает почётное место в ряду до сих пор нерасшифрованных языков наряду с кипро-минойским, критским, синайским, киданьским письмом и письменностью жителей острова Пасхи — ронгоронго. Возможно, и в будущем она (надпись) соберёт на свой счёт ещё немало публикаций как в учёном, так и в мире любителей лингвистов-дешифровщиков. А пока, несмотря на почти век стараний, так и не стало яснее, что именно нацарапал древний писатель на стенке горшка.

Село Алеканово
История собственно села — это список с завидной частотой сменяющих друг друга знатных владельцев, которые ежели чем и отличились от своих коллег-помещиков, так то выделением средств на постройку храма и на прочие богоугодные дела. В документах первое упоминание об Алеканово можно найти в писцовых книгах за 1636 год. Селом тогда владел окольничий Михаил Матвеевич Бутурлин. Успел Бутурлин за свою жизнь прислужить самозванцу Лжедмитрию Второму, причём, как утверждают источники, — ревностно. Помогал Лжедмитрию бежать из Тушина в Калугу, и даже убил тамошнего воеводу ради того, чтобы калужане приняли самозванца. По приказу Лжедмитрия убил Бутурлин и касимовского царя Ураз-Магмета. Будучи же владельцем села Алеканово социально значимой работой не отличился. Своего храма алекановцы не имели, а ходили в Никольскую церковь к соседям в Дубровичи. Своя церковь в Алеканово появилась при следующих владельцах Чаплыгиных, которые владели селом из поколения в поколение на протяжении 60 лет. При стольнике Богдане Андреевиче Чаплыгине была построена и освящена в апреле 1694 года первая в селе церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи. Уже полвека спустя селом владеет генерал-фельдмаршал князь Никита Юрьевич Трубецкой, почти все годы царствования Елизаветы Петровны занимавший должность генерал-прокурора. В 1768 году поместье перешло к сыну фельдмаршала Юрию, который уже в следующем году продал его поручику Григорию Андреевичу Бурцову. В 1801 году новый помещик Пётр Петрович Хрущёв построил деревянную церковь с деревянной колокольней взамен обветшавшей. Предтеченская церковь в 1859 году внутри была расписана живописью. После революционных событий от храма остались руины. В начале 2012 года митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил чин закладки первого камня в основание храма в честь Иоанна Предтечи. На том месте сейчас небольшая церквушка с зелёной черепичной крышей.

Алекановские совы
Сегодня в непролазных ивняках на берегах озера Велье и в старых вороньих гнёздах в сосновом бору выводят птенцов ушастые совы. Они весь день сидят неподвижно, прижимаясь к стволу или изображая серый сучок. Мелкие пернатые, заметив сову, будут истошно орать и клевать ночную пожирательницу грызунов, гонять её с места на место, выжмут из неё последние силы. И тогда обессилевшая сова не сможет охотиться ночью.

Осторожные совы редко попадаются на глаза. Зато ночью в начале лета лес разрывают странные звуки. Это голодные совята требуют ужинать. Отыскать их можно как с фонарём, так и в светлое время, запомнив место, откуда эти крики доносились. Юные совята занятно щёлкают клювом, вращают головой, сосредоточенно глядя в объектив, и странно выгибают крылья, отчего кажутся в разы крупнее своего обычного размера. При этом больно клюют нарушителя спокойствия и старательно на него шипят. В общем, встречу с совятами всегда сопровождает буря эмоций и спорное желание забрать домой от мысли, что малышей непременно бросили родители, которые, между прочим, за происходящим внимательно наблюдают, маскируясь под ствол.